Пугало

'Пугало' - классическая волшебная сказка. В той или иной форме в картине можно обнаружить все функции сказки по Проппу. А их, на всякий случай - целых 31. Будучи созданной в 21-м веке волшебная якутская сказка не могла не быть метамодернистской по своей структуре. В центр повествования ставится не герой, а мифический персонаж. В данном случае, обладающая мистическим даром врачевания жительница глухого якутского поселка. Как и положено Бабе Яге, даже в этакой глухомани она живет на отшибе. Изба страшна и давно не метена. Перед печкой дохлая мышь. Гора мусора, в основном пустых бутылок из-под водки (вот вам и зелье). Бытие Пугала (так зовут якутскую Бабу Ягу, иного имени персонаж не имеет, что еще больше подчеркивает фольклорную основу картины)- это хвосты, фрагменты, кусочки иных сказок: про то, как ружье само выстрелило, как жили муж с женой, да не было у них детей, как привезли родственники старуху к Бабе Яге. Там, за кадром, их многочисленные завязки и развязки. В кадре только бесконечные кульминации. Обряды над страждущими. Темные, мучительные, до черной слизи на губах, до тошноты. Потом отходняк- водка из горла в компании с истопником в какой-то котельной, в подвале. Здравствуйте, Аид и Гея. Спите спокойно, дорогой Владимир Яковлевич Пропп, ваше дело живет и продолжается. Главенствующая функция в 'Пугале' - функция запрета: ' Не пей, Иванушка, козленочком станешь'. Пугалом в поселке стращают детей и друг друга. Но, как и положено в сказке, запрет все время нарушается. И те, кто еще вчера шпынял страшную тетку на улицах, сегодня униженно просят ее волшебной помощи. Никаких сомнений в эффективности мистического метода в якутской провинции, авторы зрителю не оставляют. Это- традиционная медицина в лице молоденькой фельдшерицы бессильна. Пугало - успешно практикующий врач нетрадиционно- шаманских методов. Во всяком случае, ее неудачи - за кадром. В фильме- всех спасла и всем помогла. Себе помочь не в силах. Свои порезы и травмы идет лечить в местный ФАП. Есть не только телесная, но и душевная травма. Здесь и без того оригинальный нарратив истории (рассказ о событиях с точки зрения Бабы Яги) становится и вовсе революционным. Пугало давно и безуспешно ищет девочку, отданную на воспитание в детдом. Дочь ? Скорее всего. Хотя прямым текстом нигде не сказано. Главная сюжетная линия в фильме начинает проявляться, когда до конца картины остается всего-ничего. Завязка ближе к финалу- такое тоже нечасто встретишь. Потерянную девочку, унесенную Гусями-Лебедями в неизвестную даль в достопамятные времена, устанавливает полиция, обязанная Пугалу спасением чести мундира. Встреча Бабы Яги с Девой Ягой снята через отражение в стекле автомобиля. Она - не она? Похожа - не похожа? По тени образа сказать однозначно невозможно. А вот то, что девочка выбрала древнейшее ремесло, сомнений никаких не вызывает. Потерянное нашлось, да не совсем таким, каким терялось. Смотри функии номер 23 и 24 в классификации Проппа ('неузнанное прибытие', 'необоснованные притязания'). Пугало выбирает пункт 24 - необоснованные притязания. Задача не решена, но хоть надежда остается. И, уж если телесные недуги самой не вылечить, то душевные и подавно. Пугало расстается с главным элементами своего шаманского образа - ушанкой грандиозных размеров и меховой душегрейкой. Надевает блузку традиционного народного ягодного орнамента. Ни дать, ни взять - обычная сельчанка, ничего бесовского. Но даже без ушанки Пугало еще способна на последний мифический подвиг. В образе простой якутской крестьянки она придет в дом к той, которую не раз выгоняла, говоря, что помочь ей не в силах. Последний обряд поставит на ноги юную парализованную девушку, а сама Пугало с черным ртом отправится к истопнику в подземелье, чтобы, кажется, оттуда не выйти. Тут и сказочке конец. А что вы хотите? Бывают и страшные сказки. Общие фольклорные мотивы объединяют все народы мира. И у африканцев, и у алеутов в сказках одни и те же фабульные коллизии. Образы разные. В этом смысле остается только удивляться, почему кино в Якутии стали снимать так поздно? Сама эта земля, покрытая большую часть года снегами, напичканная алмазами, поросшая непролазной тайгой- это квинтэссенция сказочной реальности. Все волшебно, но все можно потрогать руками. Религиозный дуализм, когда принятие христианства, совершенно не отменило языческого мировосприятия- это вообще Кино с большой буквы. Все неоднозначно и зыбко. За бело-серой сдержанной гаммой изображения полыхает северным сиянием множество смыслов и оттенков. Азиатский тип лиц с непроницаемой мимикой - великолепный инструмент для трагедий самого высокого эмоционального накала. И якутские кинематографисты на удивление быстро схватили, что те карты, которые им сдала природа и история, могут быть козырными. Несколько первых лет якутское кино осваивало собственную территорию: сами снимали, сами смотрели, сам радовались. 'Пугало'- одна из многих попыток выйти из национального киногетто. Фильм, который может быть интересен далеко за пределами самого большого субъекта Российской Федерации. Якутскую самость поверили сравнительно-типологическим методом фольклористики. Зазоров не обнаружено. Все сошлось.

В последние годы в России появляется все больше 'этнического' кино малых народов. Снятые в определенном регионе нашей большой страны, зачастую, на местном языке, с местными актерами и темами, близкими данным людям, такие фильмы весьма тепло встречаются в кругах кинолюбителей и на различных фестивалей, как отечественных, так и зарубежных. Но стоит ли смотреть 'Пугало' и подобные ему фильмы простому зрителю? Вопрос неоднозначный. Фильм повествует о якутской женщине, практикующей шаманские практики, исцеляя и помогая местным жителям. В фильме дар героини действительно работает и женщина действительно может помогать другим, забирая их боль и недуги на себя. Сама же шаманка, как ей и пристало, ведет себя странно, эксцентрично и пугающе. Ее сторонятся и недолюбливают местные, сама она живет в уединении в ветхом жилище и спивается. Все это происходит в современной глухой якутской деревне, погруженной в холодную зиму, серость, бедность и хмурость почти всех ее жителей. Говорят герои фильма на якутском языке - частный пример в подобных картинах, который так впечатляет критиков всего мира. Помимо стандартного для авторского российского кино набора: показа нищеты, разрухи, криминала, продажных властей и прочей чернухи, в фильме есть та самая этническая самобытность существования шаманистских верований во вроде бы современной христианской стране и обществе к которому привыкли жители больших городов России и Европы. Все это выглядит довольно любопытно и необычно, хоть и не так свежо как в первые разы, когда подобные фильмы только появлялись. За исключением этого эффекта необычности и этнической самобытности фильм мало чего может предложить - сюжет достаточно схематичный, действия и персонажей немного, как и диалогов. Особых объяснений как и во что конкретно верит местное население нет. Показом бедной провинции тоже уже особо никого не впечатлить или разжалобить в сотый раз. По итогу получается, что помимо интересного национального колорита в фильме нет ничего стоящего. Однако, это тоже немало - все же мы живем в большой и очень разной стране и посмотреть на быт одного из интереснейших ее уголков широкому зрителю может быть интересно и полезно, но не на столько, чтобы этот фильм понравился в полном смысле этого слова. 6 из 10